المقدمة 

الحمد لله رب خالق الألسن واللغات الذي شرف العربية أن أنزل بها خير كتاب على أفضل رسول[1]، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، محمد بن عبد الله العربي القرشي، وعلى أله وصحبه الفصحاء البلغاء، ومن اقتفوا أثارهم إلى يوم الدين.

وبعد، فهذه المقالة بعنوان: " صور من الأسماء المرفوعة في دالية الشيخ عثمان بن فودي رحمه الله" عبارة عن مناقشة مسألة من المسائل النحوية، وهي المرفوعات من الأسماء في القصيدة الدالية التي قالها المجدد الشيخ عثمان بن فودي في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، بغية الوقوف على ما فيها من لطائف نحوية۔

نبذة عن حياة الشيخ عثمان بن فودي رحمه الله

نـسبه 

هو عثمان بن محمد فودي بن عثمان بن صالح بن هارون بن محمد غُرْطُ بن جَبُّ بن محمد ثنبو بن أيّوب بن ماسران بن أيوب بن بابا بن موسى جكولو الذى هاجر بجماعته من بلاد فُوتَاتُورُ على قصد الهجرة إلى الحجاز وتأخّر مع طائفة فى بلاد هوسا واختلطوا بأهلها حتى ولد فيهم باعث دولتهم فيها (عثمان بن فودي ) فاستمر الباقون فى هجرتهم حتى وصلوا إلى دار فُور وسنار ، وألقوا بها عصا الترحال[2]۔

ولادتـه

ولد الشيخ عثمان بن فودي بأرض غُوبِر حوالي 1169ه/ 1744م [3]، وقيل يوم الأحد آخر صفر سنة 1167ه/ 1744م وطلع فى سماء نيجيريا طلوع القمر فى جنح الظلام( يهتدى به كل ضال فأشرقت أنوار هدية فى الأفاق) وأزهق البدعة والشرك عن البلاد. فترى كل متعطِّش من علوم الدين يصدر عن بحار علومه ريّان ، متضلعا من معارفه الشريفة [4]۔

نـشأته

قال أمير المصالح ووالى النصائح الدكتور جنيد رحمه الله: وأما نشأته فإنه نشأ طاهرا زكيا مؤيدا بالإرهاصات، ومجللّا بالمواهب الإلهيات [5] ، ونشأ فى حجر والديه الصالحَين وكان لهما فضل توجيهه إلى الدين والعلم والعبادة .

ولقد أولع منذ أن ناهز البلوغ وفتح الله عليه فتوحات الغيبية ، ونوّر قلبه بالإيمان ، فشاهد عجائب ملكوت السماوات والأرض، فجذبه الله إلى حضرته وعممه بعمامة الولاية ، وكساه بجلباب الكرامة ، فصار من أولبائه الكبار [6]۔

تعلمه وعلماؤه

وقد بدأت حياةتعلمه من جانب أبيه وقرأ القرآن الكريم منه ،وأحذ الإعراب وجميع علوم النحوية من الخلاصة وغيرها من الشيخ عبدالرحمن بن أحمد ، وأخذ العشرينيات ونحوها من شيخه عثمان المعروف ببندور والكبوي وقرأ المختصر على عمّه وخاله المعروف ببندور وكان شيخه هذا عالما تقيا مشهورا بالصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاشتغال بما يعنيه وهو الذي اقتدى به شيخنا عثمان رضي الله عنه فى الأحوال والأفعال صاحبه سنتين وتطبع بطباعه فى التقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم سار الشيخ عثمان لطلب العلم إلى الشيخ جبريل وصاحبه سنة يتعلم منه حتى بلغ معه إلى قرية أغَدَسْ فرجعه الشيخ جبريل إلى أبيه وسار هو إلى الحاج لكون أبيه لم يأذن له فى المسير إلى الحج وأخذ شيخنا رضي الله عنه تفسير القرآن من ابن عمه وخاله أحمد بن محمد الأمين وحضر مجلس هاشم الزنفرى وسمع منه تفسير القرآن من  أوله إلى آخره وأخذ علم الحديث صحيح البخاري جميعه من خاله وعمّه محمد بن راجى وأجازه جميع مروياته والحاصل أن جميع شيوخه رضي الله عنه كثيرة لا يقوم بها عادٌ فإته لم يزل فى الاجتهاد فى طلب العلم حتى صار شيخا مقتدى به وانتهبت إليه رياسة  فى بثِّ العلوم والتطلع بالعلوم الظاهرة والباطنة وشهد بفضله وعلمه وتقدمه جميع علماء زمانه وضربت إليه ءابالا شرقا وغربا باللاستفادة من علومه وصار كعبة القصاد ومنتجع الرواد رضي الله عنه [7]۔

مجلسه للتدريس

كان له مجلسان: أحدهما للتدريس، والآخر للوعظ والإرشاد. أما تدريسه فكان يخرج بعد صلاة العصر والعشاء للتدريس، يفسر القرآن ويدرّس الحديث والفقه والتصويف وسائر العلوم الأخرى .

وأما وعظه فكان يخرجه ليلة كل جمعة، ويعظ الناس فيها ، وكان يحضر مجلس وعظه خلق كثير، رجالا ونساء.

وكان يخرج إلى الآفاق الغريبة والبلدان المجاورة للإفادة والوعظ أيّاما ، ثم يرجع إلى بلده.

وكان منهج وعظه على خمسة أقسام:

• الأول : فيما فرضته الشريعة من الأصول والفروع والظاهرة والباطنة. 

• الثانى : فى البحث على اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

• الثالث: فى رد أوهام الطلبة فى التوحيد والفقه والتصرف إلى الصواب 

• الرابع :  فى إخماد بدعة الشيطانية ورد العادات الرديئة 

• الخامس: فى بثّ العلوم الشرعية ، وتحرير المشكلات ، والإفادة بالغرائب والنوادر فى العلوم [8]۔

وكان إذا جلس بوعظه بدأ يحدّث الناس فى فن أصول الدين ثم فى فن الفقه. يبدأ من باب استنجاء، ثم الوضوء وصفته، ثم الغسل والتيمم والصلاة وقضاء ما فات من الصلاة، ثم سجود السهو، ثم فى الزكاة والصيام والحجواليمين ، ثم النذر، ثم النكاح ، ثم البيع.

ثم يذكر الناس فى فن التّصوف ، ويذكرهم بآيات الترهيب وذكر النار ، ثم بآيات الترغيب وصفات الجنة . وكان يقرأ كل ذلك من تأليفه أومن مؤلفات أخرى ، ويترجم ذلك إلى لغة الحاضرين ، وإذا أتم ذلك كله انصرف من مجلسه. 

الأسماء المرفوعة في دالية الشيخ عثمان بن فودي

الفاعل ونائب الفاعل الواردة فى القصيدة الدالية هذه ، فقد ورد الفاعل فى هذه القصيدة إحدى وسبعين (71) وسيذكر الباحث بعضا منها فيما يلى:

ومنها قول الشاعر:

(( لما فشا رياه فى أكنافها     ** وتكمش الحجاج نحو محمد [9]

(( رياه )) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها الثقل ( ريا ) مضاف ( الهاء ) مضاف إليه (( الحجاج )) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة الظاهرة على آخره. وفى قوله :

أحكى المصابَ بشوقه لما عرى  ** مالى لذيذ العيش دون محمد [10]

(( أحكى )) فعل مضارع وعلامه رفعه الضمة المقدرة على الياء المتكلم ، منع من ظهورها اشتغال الحركة يباء المناسبة وفاعله ضمير مستتر تقديره (( أنا ))۔ وفى قوله : 

هو وابل عم الأنام نعامُه  **  بل كل خلق الله دون محمد [11]

والفاعل هنا : (( نعام )) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ، فاعل عمّ مؤخر. وفى قول الشاعر :

تهمى دموعى إن ذكرت فناءه   ** قد ذا بنى حبُّ النبيّ محمد [12]

والفاعل هنا : (( دُمُوعى )) (وتاء) فى ذكرت و ((حب))( دموعى )فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها اشتغال الحركة بياء المناسبة والتاء فى (ذكرت)فاعل مرفوع مبني على الضم فى محل رفع فاعل و((حبُ)) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. 

نائب الفاعل

فقد ورد نائب الفاعل فى هذه القصيدة فى عشرة أماكن ، ومنها قول الشاعر :

وبشوقه فاضت غروب دموعنا   ** تمحى ذنوب عصاتنا بمحمد [13]

و(( ذنوب )) نائب الفاعل مرفوع بالضمة . وفى قوله أيضا : 

قد رد قرص الشمىس عند دعائه   ** والبد رشق بجا هذا السيد [14]

و (( قرص )) نائب الفاعل  وفى قوله : 

لكن هديت لحبه فجلوته   **  لا لهو منى لا ولا أنا مردد [15]

(( هُدِيت ُ )) والتاء نائب الفاعل . وفى قوله : 

وإذا سئلت من السىء فقل أنا   **  لا مطع إلا تجاه محمد

(( سئلت )) والتاء نائب الفاعل. وفى قوله أيضا : 

قد جاء مختونا ختان إللاهه  ** قد عد أيضا قَطْع سرّة أحمد [16]

(( قطع )) نائب الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره 

المبتدأ والخبر فى هذه القصيدة الدالية : 

فقد ورد المبتدأ والخبر فى هذه القصيدة الدالية تسع وأربعين مرة ومنها 

قوله ، وفى قول الشاعر أيضا : 

والذيب شاهد بعثه بحقيقة   ** طلبى الفلاة يجيب هذا المرشد [17]

(( والذيب )) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وفى قول الشاعر أيضا : 

والطبل شاهد بعثه بين الملا   **  والرفض قد جاشت بمجة أحمد [18]

و(( الطبل )) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره۔ وفى قول الشاعر : 

والعنكبوت تسده فى غاره   ** والجذع حرّ لفقد هذا السيد [19]

(( والعنكبوت )) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على آخره، و (( الجذع )) ومبتدأ بالابتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . ومنه قول الشاعر فى المبتدأ : 

ذنبنى قيود والقيود ثقيلة   ** كيف النهوض بموثف ومقيد [20]

((ذنبنى ))مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها إشتغال الحركة بياء المناسبة، و(( القيود)) الثانى مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

الخـــــــــــــــبر

فقد ورد الخبر فى هذه القصيدة الدالية ست وأربعين مرة ( 46 ) ومنها قول الشاعر: 

أوطار قلبى أن أزور دياره  **  دمعى يفيض لفقد هذا المرْشد [21]

(( أن أزور )) خبر فى تأويل مصدر تقديره زيارة و (( يفيض )) فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو ) والجملة فى محل رفع خبر . وعند قول الشاعر : 

نارُ الغرام تجول بين ضلوعنا  **  ندْلى له بمحَبَّةٍ وتوَدَّد [22]

(( تجول )) فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر تقديره (هي ) وجلمة تجول فى محل رفع خبر. وقول الشاعر : 

قطعت رقاب المشركين سُيُوفُهُ   **من ذايُمارى فى فضائل أحمد [23]

(( ذا )) خبر وفاعله ضمير مستتر تقديره (هو ). وفى قول الشاعر : 

وكذا السحاب تظل وقت هجيره  **  وكذا الحمام بذا وفت لمحمد

(( تظل )) جملة خبرية (( وقت ) جملة خبرية ، وقول الشاعر أيضا : 

لكن هديت لحبه فحلَوْتُهُ   **  لا لهو منى لا ولا أنا من دد [24] 

(( من دَدِ )) جملة خبرية .

اســـــــــم كان 

فقد ورد اسم كان فى هذه القصيدة ست مواضع ومنها قول الشاعر : 

كن ءاخذا بيد العُبيد المذْنب  **  ياعُمْدتى ياموئلى يا مقصد [25]

(( كنْ )) واسمهما ضمير مستتر تقديره أنت . وعند قول الشاعر : 

كن لى مغيثا للنكير المرهب   **  يا خالقى يا منقذى يا سيد [26]

(( كن )) واسم كنْ هنا ضمير مستتر تقديره أنت . وعند قول الشاعر : 

كن يا أبا بكر يمينى ءاخذا  **   بالله قربنى غدالمحمد [27]

(( كن )) واسم كن هنا ، ضمير مستتر تقديره أنت وعند قوله أيضا : 

كن أنت يا فاروق ثم مقربا   **  يا من أسمى باسمه افعل ذاغد [28]

( (كن )) واسمها ضمير مستتر تقديره أنت و((أنت)) الظاهرة تأكيد لضمير مستتر فى (( كن )) فى محل رفع.

خبـــــــر إنّ 

فقد ورد خبر إن فى هذه القصيدة فى ثلاث مواضع وهي : قول الشاعر :

إن لى من ذا يشوقك فى الورى  ** فأقول إنى عاشق لمحمد [29]

(( غاسق )) خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ومن قول الشاعر : 

إنى عديم بالخطايا مكثر  ** لا ملجأ إلا بجاه محمد [30]

(( عديم )) خبر أن مرفوع وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.

التـــــــــــــوابـــــــع 

التوابع فى هذه القصيدة إثنان وهي۔ وفى قول الشاعر : 

قد كدت  شوقا أن أطير لقبره  **  مالى سروردون زورة سيد [31]

( دون ) نعت لسرور وفى قول الشاعر : 

إنى ذليل بالعيوب مبر قع   ** أرجو الخلاص بجاه هذا السيد [32]

(( مبرقع ))نعت لذليل.

الخاتمة

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لما منَّ علينا من إكمال هذا البحث الذي أدرته فى يعض المباحث النحوية وهي المرفوعات من الأسماء على شعر واحد من فحول شعراء نيجيريا وهو المجدد الشيخ عثمان بن فودي فى داليته (هل لى مسير...) فى مجال قواعد اللغة العربية وخاصة فى النحو.

وجاء هذا البحث فى أربعة فصول تستبقها مقدة وتؤخرها هذه الخاتمة ، فالباب الأول منها المقدمة.

وأما باب الثانى فهو عبارة عن شخصيية المجدد الشيخ عثمان فودي. مولوده، نشأته ، أخلاقه وتعليمه، وعلماؤه وتلاميذه ومؤلفاته، ووفاته.

النتائج 

وقد توصل الباحثان إلى النتائج التالية :

• لاحظ البحث  إلى أن الشيخ عثمان  يستعمل بسهولة الألفاظ فى قصيدته، ويبدو أن الشيخ كان محبّ لرسول الله صلى عليه وسلم.

• كما لا حظ الباحثان أن الفاعل الوارد فى هذه  القصيدة إحدى وسبعين مثل  قوله "أزور" والفاعل هنا ضمير مستتر تقديره أنا، وكذلك "رياه" فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها الثقل، إلخ.

• أما نائب الفاعل : فقد ورد فى هذه القصيدة فى عشرة أماكن، مثل "ذنوب ، قرص، هديت "إلخ

• فقد ورد المبتدأ تسعا وأربعين مرة كقوله " أنهار، والذين، المطبل، والعنكبوت" ونلاحظ أن الخبر ورد ستا وأربعين مرة.

• ونلاحظ أيضا أن اسم كان جاء فى ستة مواضع وخير إن فى ثلاثة مواضع.

• أما التوابع فى هذه القصيدة فقد وردت فى موضعين، والله المستعان.

الهوامش والمراجع
1] د/ علي مالمي، آراء النحويين والمعربين في ”أنُ”الشرطية، والتعليلية،والظرفية، ]
East African Scholars Multidisciplinary Bulletin, والنافية
ص: 340 Volume 2, Issue 10, Oct. 2019,
2] آدم إلورى ، الإسلام فى نيجيريا ، والشيخ عثمان بن فودي الفلانى ، ط : 3 ، ص ]
93 :
. 94 – 3] الإسلام فى نيجيريا،المرجع السابق، ص: 93 ]
4] الإسلام فى نيجيريا،المرجع السابق، ص: 93 ]
5] وزير جنيد [البوروفيس] ضبط الملتفكات ، محطوط ص: 16 ]
6] الإسلام فى نيجيريا،المرجع السابق، ص : 94 ]
7] ضفط الملتقطاة مخطوط المرجع السابق ، ص 18 ]
8] الإسلام فى نيجيريا،المرجع السابق، ص: 104 ]
9] الشيخ عثمان بن فودي: قصيدة "هل لى مسير" الرقم : 2 ]
10 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 4 ]
11 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 8 ]
12 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 13 ]
13 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 25 ]
14 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 35 ]
15 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 47 ]
16 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 50 ]
17 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 32 ]
18 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 34 ]
19 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 37 ]
20 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 48 ]
21 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 12 ]
22 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 18 ]
23 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 20 ]
24 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 47 ]
25 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 53 ]
26 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 57 ]
27 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 59 ]
28 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 60 ]
29 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 14 ]
30 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 15 ]
31 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 52 ]
32 ] قصيدة "هل لى مسير"المرجع السابق، الرقم : 49